往来书

    因为高人的援手相助，我还算得上有那么一点小知名度。最有意思的是一杭州的朋友加了我为好友，他一个劲问我人在哪里，问我到过杭州没有。我回答他说我一直生活在宜昌，也就是09年因为生活所迫去过西藏的山南。我一直以来就是个感悟能力比较强的人，由他的话中我听出了些玄外之音。于是，我也问了他。我说你是在哪知道我的？那位朋友说他是在厕所的门板上看见了我的qq号的。闻之，我哑然失笑，名气这个东西倒是真的不得了，从没去过苏杭的我，我的名字倒先我本人一步去杭州上厕所了！

    跟着，他试探性地问我是不是“同志”我当然是知道“同志”在时下的意思是什么。我说我只爱大美女，我说你怎么会觉得我象“同志”呢？！他回答说他看了我写的“爱人同志”这样一说，我就非常明白了。或许他是穿凿附会了，又或许是因为我在“爱人同志”那一文里对异性恋同性恋抱持相等的态度观之，我非常理解尊重少数群体。这个态度不代表我本人的性取向，这个态度只能说明我非常理解尊重同性之恋。在每个人的身上，同性异性之恋的成分多少都是存在着的，只能说各占的比例为多少。他说他既喜欢女人又喜欢男子，我回答他说那也很正常，我们人必须真实地去面对自己的内心！我还建议他有空了去读读白先勇的名作孽子，孽子那本书我二十几岁时就已读过，说实话，我非常喜欢读白先勇的书，上世纪九十年代的一本文学期刊台港暨海内外华文文学叫我新识了许多作家新鲜的文的世界。年轻时我读白先勇的小说孽子时的确有一点怪怪的感觉，后来才知道他就是位同性之恋者，他为了纪念爱人王国祥所写的散文树尤如此真的非常感人！他和他的爱人王国祥不就是两棵同呼吸共命运的参天大树吗？

    “美中不足的是，抬眼望，总看见园中西隅，剩下的那两棵意大利柏树中间，露出一块楞楞的空白来，缺口当中，映着湛湛青空，悠悠白云，那是一道女娲炼石也无法弥补的天裂。”

    读之，不禁潸然泪下啊！

    如此这般彻底深刻的情感还有“哥哥”张国荣与“唐唐”唐鹤德之间的情感！“哥哥”张国荣丢下“唐唐”唐鹤德化作不死鸟沉睡在了风中“哥哥”的死对于“唐唐”的生是残忍的！不过“唐唐”应该想开点，人生在世不过是因缘际会，缘起，缘伫，缘散，缘尽，是最自然的流程，这也好比人生，美好终究是要逝去的，我们不必因美好的逝去而痛哭流涕，就算要哭，大哭特哭一场足矣！把悲伤宣泄出去，对身体是有好处的。然后，哪怕是一个人，哪怕再孤单，我们一样得做个十分强悍的人！爱自己，爱自己是最重要的，只有爱自己的人的内心才有爱来给别人。

    几个月前我也大哭特哭了一场，半夜三惊的，我一个人独坐在我住所附近的小公园的石登上，泪水陶陶，抽泣了大半夜，回家照镜子，眼睛都哭肿了，眼球布满了血丝，可是我却是真的爱错了人，她倒说我是爱撒娇，小孩子样的。我对她说我对她的是最彻底最深刻的爱，可就在昨天，她居然说我偏执，不正常了，说我是等同于强奸。我真的很无语，于是我只有删除了她的所有联系方式，因为我同时又是个非常有决断的人！要么不爱，爱就要爱得彻底！若说我“强奸”也说得过去，毕竟我确实是在“强奸”她的意识，虽然我是站在一个较高的角度，想为了她好，为了她能更进步，可别人理解不了接受不了，那我又何苦来？！

    错在我，可她也不应该说我“不正常”吧？！什么叫“正常”？随大流就叫正常了吗？！正儿八经的事不能做，正儿八经的话不能说，正儿八经的字不能写，去潜规则，去真正地强奸别人，自己也被别人真正地强奸就是正常了吗？！他妈的，都他妈的跪着活着就是正常了！跪着的奴才们还要抬起脑袋嘲讪讥讽那个勇于站起来挺直腰杆的人！荆坷才是真正的勇士，聂正不过一横行市井的泼皮流氓！对于这样的人，我只能说，离我远点的好，我甚至会发飙，给老子滚！我真的非常非常无语了啊！

    因了那一场情案，我还作了几首小诗“无愁河边惜飘摇”“伤心”“音乐响起”，大家可以在我的“多情累文集”里看得到，在这里，我就不再罗嗦了。

    能写出如此美好的诗句的人会“不正常”？可是如今，我的人生境界得到了不一般的提高“情”是伤不到累不到我青埂石我多情累的！那是因为我已经可以做到以“理”化“情”不是“无情”是有情而不为情所伤罢了！还是在冯友兰的那本哲学书里有一个篇章“情的因素”就专门讲到了“情”现摘录于下：

    “庄子认为圣人无情。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他以理化情。世说新语里记载了许多人而无情的故事。最著名的是谢安的故事。”

    这里所说的“情”并非专指男女之情，一般的说法，情有之而分七，所谓“七情六欲”是也。

    三国志。魏书钟会传附王弼传的注中，记载了何宴与王弼关于“情”的讨论：“何宴以为圣人无喜怒哀乐，，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无：五情同，故不能无哀乐以应物。然圣人之情，应物而无累于物也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣”王弼的话归结为一句就是：圣人有情而无累。虽然新道家有许多人是主理派的，可是也有许多人是主情派的。

    新道家强调妙赏能力。有了这个能力，再加上前面提到的自我表现的理论，于是毫不奇怪，道家的许多人随地排遣了他们的情感，又随时产生了这些情感。可是在绝大多数情况下，他们动情，倒不在于某种个人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。

    由于有了这种妙赏能力，这些有风流精神的人往往为之感动事物，其他的普通人也许并不为之感动。他们有情，固然有关于宇宙人生总体的情，也有关于他们自己的个人感触的情。世说有一则说：“王长史登茅山，大恸哭曰：琅琊王伯舆终当为情死！”

    若论情，我多情累也真是多情，也真是因情所累，这里所说的情也并非专指男女之情。在我曾经生活过的地方，也算得上是处处留情。多情累文集里还有这样的三首小诗，是在我多情累最潦倒落魄时所写的，它们分别是“烟草姑娘”“情誓”。

    前不久辞职了，有情恨无情，只有一走了之！近三年留存的伤恸，许久方才得已平息！可是还是有人朝我多情累身上泼脏水，说我多情累是借酒爆发，说此话之人，我委实不好对其作评价，只能说清者自清，浊者自浊，云泥之别，也叫道不同不与相谋。

    呆在家里，我一心著书立说，累了的时候翻出早先累积的那么多碟片调节一下情绪。我什么样的碟片都有，vcdcddvd，歌碟黄碟情色碟人体艺术碟钢管舞碟电影碟，十几年累积的，也不算少了，我挺爱惜的。其中有一套意大利著名导演丁度。巴拉斯情欲世界系列的，很多张，它们分别是“情人别为我哭泣”“疯狂欲望”“凯蒂夫人（上下）”“偷窥狂人”“畸情大观”“黑天使”“卡尼古拉艳史（上下）”“过错”“秘密”“米兰达”。这一系列碟片属于情色系列，对人的情欲世界有非常深刻的分析描绘。

    “卡尼古拉艳史”这部影片里开头就是卡尼古拉和他的亲妹妹在森林里嬉戏欢爱的场景，卡尼古拉也是采取宫廷政变的方式弑“爷爷”篡取的皇位，弑杀了爷爷后，他又杀死了潜在的皇位继承人弟弟。在采取宫廷政变前，他就和宫廷卫队长的老婆勾搭上了，这样做是为了枕头风帮助他获得宫廷卫队长的支持。政变成功了，他处死了宫廷卫队长，把宫廷卫队长的老婆也打入了冷宫。

    大臣新婚，他去大闹了一场，强奸了大臣的新婚妻子，这还不算，末了他居然又鸡奸了那位倒霉的大臣。

    影片末尾，他横征暴敛，如同隋炀帝杨广那样乘着豪华的巨船四处游荡，只要是女人，无论那个女人是谁的，和他有没有人伦关系，他都是要一幸了之方才罢休的。古往今来的无道昏君都如此。可恨！生活在那样的时代的人们太不幸了！因果报应一说也是有一定道理的，卡尼古拉最后是死在另一个“卡尼古拉”的手里的，当别人的匕首捅进了他的腹部，他还未反应过来！

    宫廷政变历来都是未雨绸缪的！以此可见，卡尼古拉真真是一昏君！得意就忘形！中国有句古话，狡兔烹，良弓藏，还有一句话，江山得，诛功臣！满罐子不荡，半罐子荡！自以为才高的杨修为何是死了的？！他聪明太外露，也不看看他在谁的属下当差，那个人是杀伐决断非常厉害的一代枭雄曹操，曹孟德是也！他杨修死了是该死！伴君如伴虎，小学生都知道！有一点浮才就敢得瑟了！除非他足够牛逼了，先把曹操给弄死，或者有个大的新的靠山，那么他可以对曹操说一句——老子去也！你曹操慢慢整！

    呵呵，这就是职场的权谋之术！杜拉拉升职记里演绎得就相当的好呀！历史上知道功成身退的高人是有的，范蠡携西子放舟，刘泊温得已终老，他们是睿智的，江山是别人家的，你帮了太大的忙，大恩无以为报，总不能叫别人把江山给拱手送给你吧？！你以为是尧舜的时代呀？！大恩不言谢，就只有言杀！所以帮人不能帮得太多，帮得太多是有害于己身的！功高震主呀！另有一句话，木秀于林风必催之！如果你是那样的木，那你就得离开那个群体了，不然别的木心里会特别不爽的，因为你把别人都给比下去了呀！还不走，待何时？！这也是我要急急辞职离开的原因啊！不离开，时间久了准得出状况的，这也叫知天命！

    谁叫我是达到了天地境界的人了呢？更何况我还取得了天地境界里最大的成就——与宇宙同一！与宇宙同一也就是哲学意义上的佛祖，哲学意义上的上帝。我遇善更善，我遇恶更恶！有时我自己都后怕！还是静静地呆在家写东西的好。昨天早上我得遇了一位三峡职院的大一学生，和他交流得非常地畅快，他也非常认可我所讲述的思想理念，对我开创的“美力学”他表现出了很浓厚的兴趣。

    我在他跟前说了一段话，我问他，我说你看过“诸神之战”那部外国电影吗？他说他看过。于是我就阐述了我“美力学”系列文章里的一个观点，人心里住着的既有天使也有魔鬼，其实上帝和撒旦是一个人的阴阳两面，我也告诉了他如何使用正负能量的问题，看他是个很本分很善良的小伙子，他需要懂得这点，不然在社会上是要受欺负的。

    古往今来，但凡做成了大事的人都是自觉或者不自觉地懂得那的。比如曹操夜半闻听到了霍霍的磨刀声，他就翻身而起，挥刀砍杀了友人吕伯奢的一家人，从此曹操就落了个不义之名，要我说，曹操犯了小“错”成全了大“对”！错与对，善与恶，看怎么看待吧。武则天没有极强的杀伐决断，她能在后宫里取得完胜吗？！她甚至用被子捂死了亲生女儿。而关公，实则是一罪大之人，因为一己私情居然放刘蜀的江山社稷之大义不顾，成全小义，实不可取！浪得武圣之名！浪得忠义之名！就算是论武之圣者，也轮不到他！该吕布！关公身上的优点是很多，可他也有些致命的缺点，过于自矜，于是有了走麦城！我们应该学他的秉烛夜读春秋的好学精神，应该弃他的骄矜。什么叫扬弃？扬弃就是辨证地来看待问题。继承优良的东西，剔除糟泊，我们吃坚果都知道只吃好吃的内里，外面的硬壳当然都是给丢掉了的。宇宙间万事万物具同理！

    境界。冯友兰谈人生一书里谈起过国家与国家之间的问题。在“理想与现实”那一章节里，有些哲学警句令我拍案叫绝！

    当前我国与美国相互博弈，也可以理解为战略对话，对话的目的是怕擦枪走火。在东南一隅，东洋小鬼和东盟群鬼扰得我中华不得安宁，好在当权者有足够的智慧，也就是说他的背后有足够的智囊来应对。何曾相似的情形，冯友兰前辈在“理想与现实”中是如此说的：

    “国际局势，虽似乎是波谲云诡，但也不是完全不可捉摸的。不可捉摸之中，自有可捉摸者。言有宗，事有君，我们若得其宗君，即可见，事情虽波谲云诡，但亦是万变不离其宗。”

    “因国际局势的变幻，而抱世道人心之忧的人，更可以不必。因为国家的行动与个人的行动，本是不可以同一标准批评的。“

    “释迦牟尼割肉喂鹰，是仁慈的行为，但是用印度人的血汗维持英国人的繁荣，不但甘地反对，即使释迦重生，亦是不会同意的。国与国之间本来是没有法律的，不讲公德的，不过这并不包含人与人之间，亦没有法律，亦不讲道德。”

    “至于说，在现在的世界中，所谓什么主义理想，都是欺人的空谈，这话也是不对的。我们说，国际局势，虽波谲云诡，但亦是万变不离其宗，这宗就是主义。”

    “大部分人把理想和现实看成对立的两个，这是大错的。理想并不是与现实对立的，而是现实的反映。（反映，很妙，譬如，我在美力学概述之自序里阐述的“镜像”）譬如我们走路，我们的眼所看到的，总比我们的脚所走到的要远一点，既是瞎子走路，也要比他的脚所到之处远一点。

    “若说现实可以离开理想，可以与理想对立，这种理想实则不是理想，而不过是有些书呆子坐在书桌前的幻想而已。”

    “然而何以有些人觉得现在的世界中没有理想了呢？何以觉得理想和主义都是空谈呢？！我们可以说，世界上非无理想也，乃无此部分人所希望之理想也！其所以无此部分人所希望之理想者，乃此部分人所希望有之理想，所反映之现实，一时不如别种理想所反映之现实有力也。”

    “我们说，历史的进步是曲线的，何以是如此呢？因为人是人，不是神，他的行为总是东倒西歪的。所谓扶到东来又倒西，不仅是醉人如此。二十年前，人的行为是倒在阶级斗争那方向去。现在又倒回到民族斗争这方面了。我们说又”倒回了。

    “本国利益第一，是谋国人的理想，也是谋国人的道德。你可以不赞成这种理想，不赞成这种道德，但你不能说，世界上没有理想，没有道德。你可以说民族主义是旧式民主，但你不能说它不是一种主义。”

    北大教授钱文忠先生在他的颤栗的道德底线一书中有一条语录是这样说的：宽以待人，宽以待己。

    赵启光教授的尊翁赵景员公在八十高龄时曾经手示爱子：“告启光，宽以待人，宽以待己。”这是一句包含了人生大智慧的话“平生严于律己，宽以待人”的景圆公显然是想以自己的人生智慧来影响和劝说爱子。

    一年之前，迷茫困顿的我在qq空间说说里反复写了一句话——“过于自律等于自缚手脚”我没有赵启光教授那么幸运，我没有那么好那么有境界的一位父亲来告知我。我今天的境界，我今天所有的一切具是靠我自己平时累积的学养来悟出的，当然也得感谢我半生的不顺，也得感谢我谋... -->>
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