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73.(二十二)

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    第一章、文学理论的性质和形态

    文艺学,是一门以文学为对象, 以揭示文学基本规律, 介绍相关知识为目的的学科,包括文学理论、文学理论史、文学批评、文学批评史和文学史。文艺学包括广义的文艺学和狭义的文艺学, 上面所说的是广义的文艺学, 狭义的文艺学主要就是指文艺理论

    第一节  文学理论的性质

    一、文学理论的学科归属

    1、无论在中国还是西方,最早研究文学的学科都叫“诗学”、“诗论”。

    2、         一般

    文学理论  ↑   文学理论史

    共时← —————   ————————→历时

    文学批评  ↓  文学批评史

    特殊  文学史

    文学理论是文艺学的分支学科之一。它与其他四个分支关系密切, 它通过横向的审视, 侧重研究文学中带有一般性的普遍规律, 它指导和制约着文学批评和文学史等分支的研究,但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家、文学现象的研究基础上。

    二、文学理论的对象和任务

    1、对象

    以文学的普遍的规律为研究对象, 具体地说, 是以文学的基本原理、概念范畴以及相关的科学方法为研究对象。

    2、任务

    四个方面:文学本质论,文学创作论,作品构成论和文学接受论。

    美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出文学四要素:

    世界

    读者     作家

    作品

    三、、文学理论应有品格

    1、文学理论的实践性

    来源于文学活动实践;

    为文学活动实践所检验;

    2、文学理论的价值取向

    一种意识形态;

    民主、科学、现代的取向;

    第二节  文学理论的形态

    文学理论形态多样化的依据

    1、文学理论认识的客体:文学活动的整体

    2、文学活动有两个流动系统:

    文学创作—文学作品—文学接受

    文学生产—作品价值生成—文学消费

    二、文学理论的几种基本形态

    1、文学哲学

    作家与世界的关系:反映论

    文学心理学

    中国古代文论:

    “比兴”说

    孔颖达《毛诗正义》:“比者, 比方于物。兴者,托事于物。……比之于兴, 虽同是附托外物, 比显而兴隐, 故比居兴先也。”

    钟嵘《诗品序》:“文已尽而意有余,兴也;因物喻志,比也;直言其事,寓言写物,赋也。”

    刘勰《文心雕龙》:“故比者,附也;兴者,起也。”

    朱熹《诗集传》:“比者,以彼物比此物也。兴者,先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻,兴其实是暗喻。

    “虚静”说

    老子《道德经》里最早提出“虚静”: “致虚极,守静笃”

    庄子《庄子·大宗师》: “堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”。庄子认为只有达到虚静,才能自由地进行审美观照。

    刘勰《文心雕龙·神思》:“陶钧文思,贵在虚静。

    “神思”说

    陆机《文赋》:“其始也,皆收视反听,耽思傍讯,精骛八极,心游万仞。其致也,情瞳昽而弥鲜,物昭晰而互进。”

    刘勰《文心雕龙·神思》:“文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载,悄焉动容,视通万里,吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉睫之前,卷舒风云之色,其思理之致乎?故思理为妙,神与物游。”

    “滋味”说

    钟嵘最早以 “滋味”论诗:“五言居文词之要,是众作之有滋味者也”,“理过其辞,淡乎寡味”。

    司空图《与李生论诗书》:“文之难,而诗之难尤难。古今之喻多矣,而愚以为辨于味,而后可以言诗也。江岭之南,凡足资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹾,非不咸也,止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。”

    “物感”说

    《毛诗大序》:“在心为志,发言为诗。” “情动于中而形于言。”

    《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”

    陆机《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”

    刘勰《文心雕龙·明诗》:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”

    钟嵘《诗品》: “气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”

    “妙悟”说

    “禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。” “如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”    ——严羽:《沧浪诗话》

    “童心”说

    “童心者,真心也。若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若夫失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。” ——李贽:《焚书》卷三《童心说》

    “性灵”说

    袁枚《随园诗话》:“诗者,人之性情也。” “诗难其真也,有性情而后真”, “诗者,心之声也,性情所流露者也”。

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