章三十七

r />     进献第二巡爵，演奏开太平之曲。

    进献第三巡爵，演奏安建业之曲。

    进献第四巡爵，演奏削群雄之曲。

    进献第五巡爵，演奏平幽都之曲。

    进献第六巡爵，演奏抚四夷之曲。

    进献第七巡爵，演奏定封赏之曲。

    进献第八巡爵，演奏大一统乏曲。

    进献第九巡爵，演奏守承平之曲。

    其间举起指挥小旗、放下指挥小旗，歌工、乐工的进入退下，都如同前面所述的仪节。

    进呈第一次膳食，和声郎举起指挥小旗，歌唱演奏飞龙引之乐，大乐奏起。

    饮食完毕，音乐停止，放下指挥小旗。

    进呈第二次膳食，演奏风云会之乐。

    进呈第三次膳食，演奏庆皇都之乐。

    进呈第四次膳食，演奏平定天下之舞。

    进呈第五次膳食，演奏贺圣朝之乐。

    进呈第六次膳食，演奏抚安四夷之舞。

    进呈第七次膳食，演奏九重欢之乐。

    进呈第八次膳食，演奏车书会同之舞。

    进呈第九次膳食，演奏万年春之乐。

    其间举起指挥小旗、放下指挥小旗都如同前面所述的仪节。

    九次演奏、三遍舞蹈结束，皇帝起身，大乐奏起。

    入宫，音乐停止，和声郎持着指挥小旗引导众歌工、乐工、舞工依次退出。

    宴飨的乐曲，后来共更改两次。

    四年制定的，一是本太初，二是仰大明，三是民初生，四是品物亨，五是御六龙，六是泰阶平，七是君德成，八是圣道行，九是乐清宁。

    它的歌词是詹同、陶凯所作。

    十五年作成，一是炎精开运，二是皇风，三是眷皇明，四是天道传，五是振皇纲，六是金陵，七是长杨，八是芳醴，九是驾六龙。

    凡是大朝贺，教坊司在殿堂的东西面陈设中和韶乐，面向北；在台阶的东西面陈设大舞，也面向北。

    皇帝起身，中和韶乐奏圣安之曲。

    登上座位进献宝物，音乐停止。

    百官礼拜，大乐奏起。

    礼拜结束，音乐停止。

    进呈章表，大乐奏起。

    进呈结束，音乐停止。

    宣读章表目录，致上贺辞结束，百官俯身伏首，大乐奏起。

    礼拜结束，音乐停止。

    宣唱皇帝制命结束，百官行舞蹈山呼礼，大乐奏起。

    礼拜结束，音乐停止。

    皇帝起身，中和韶乐演奏定安之曲，导引皇帝车驾到华盖殿，音乐停止。

    百官依次退出。

    其大宴飨，教坊司左殿内设置中和韶乐，在殿外设置大乐，在殿下排立三舞杂队。

    皇帝起身，大乐奏响。

    登上座位，音乐停止。

    文武官员在殿外入列，面向北跪拜，大乐奏起。

    礼拜结束，音乐停止。

    进献御筵，音乐奏起。

    进献完毕，音乐停止。

    进献花，音乐奏起。

    进献结束，音乐停止。

    进献第一巡爵，教坊司演奏炎精开运之曲，音乐奏起。

    内外官礼拜结束，音乐停止。

    散发鲜花，音乐奏起。

    散发结束，音乐停止。

    进献第二巡爵，教坊司演奏皇风之曲。

    音乐停止，进献汤。

    鼓吹飨节在前面引导到达殿外，鼓吹音乐停止，殿上的音乐奏起。

    群臣食汤锲结束，音乐停止。

    武舞进入，教坊司请求演奏平定天下之舞。

    进献第三巡爵，教坊司请求演奏眷皇明之曲，进献酒如同前面叙述的礼仪。

    音乐停止，教坊司请求演奏抚安四夷之舞。

    进献第四巡爵，演奏天道传之曲，进献酒、进献汤如同先前的礼仪。

    音乐停止，演奏车书会同之舞。

    进献第五巡爵，演奏振皇纲之曲，进献酒如同前面所述的礼仪。

    音乐停止，奏进百戏杂技艺人表演。

    进献第六巡爵，演奏金陵之曲，进献酒、进献汤如同前面所述仪节。

    音乐停止，进奏八蛮献宝的艺人表演。

    进献第七巡爵，演奏长杨之曲，进献酒如同前面叙述的仪节。

    音乐停止，进奏采莲队子的艺人表演。

    进献第八巡爵，演奏芳醴之曲，进献酒和汤如同前面所述仪节。

    音乐停止，进奏鱼跃于渊的艺人表演。

    进献第九巡爵，演奏驾六龙之曲，进献酒如同前面所述仪节。

    音乐停止，收起酒爵。

    进献汤，进献大膳，音乐奏起。

    供给群臣饭食完毕，音乐停止，进奏百花队伍的艺人表演。

    宴会完成撤除食案。

    群臣走出座席，面向北跪拜，音乐奏起。

    礼拜结束，音乐停止。

    皇帝起身，大乐妻起，呜礼鞭以示肃静，百官依次退出。

    以上这些是朝贺宴飨的乐歌节奏。

    乐器的制度，郊丘庙社，在洪武元年制定。

    乐工六十二人，编钟、编磬各十六人，琴十人，瑟四人，搏拊四人，祝、敔各一人，塌四人，篪四人，箫八人，笙八人，笛四人，应鼓一人；歌工十二人；协律郎一人持指挥小旗来引导他们。

    七年，又增加钥四人，凤笙四人，塌用六人，搏拊用二人，共七十二人。

    舞则武舞生六十二人，引舞二人，各自手持盾牌和大斧；文舞生六十二入，引舞二人，各自手持羽钥；舞师二人手持节杖导引，共一百三十人。

    只有文庙用乐生六十人，编钟、编磬各十六人，琴十人，瑟四人，搏拊四人，祝、敔各一人，垠四人，篪四人，箫八人，笙八人，笛四人，大鼓一人；歌工十人。

    六年，铸造太和钟。

    其形制，仿照宋代的景钟。

    以九九为数，高八尺一寸。

    以九龙为拱，以龙簇为柱，在圜丘斋宫的东北建造楼，悬挂太和钟。

    郊祀，皇帝动身，钟声即起。

    登上祭坛，钟声便停止，众音奏起。

    礼仪结束，登上辇车，钟声响起。

    等到导引皇帝车驾的音乐奏响，纔停止。

    十七年改铸，减少尺寸的十分之四。

    朝贺。

    洪武三年，制定丹陛大乐：箫四人，笙四人，箜篌四人，方响四人，头管四人，龙笛四人，琵琶四人，筑六人，杖鼓二十四人，大鼓二人，板二人。

    二十六年，又制定殿中韶乐：箫十二人，笙十二人，排箫四人，横笛十二人，垠四人，篪四人，琴十人，瑟四人，编钟二人，编盘二人，应鼓二人，祝一人，敔一人，搏拊二人。

    丹陛大乐：戏竹二人，箫十二人，笙十二人，笛十二人，头管十二人，纂八人，琵琶八人，二十弦八人，方响二人，鼓二人，拍板八人，杖鼓十二人。

    受封号妇女朝贺中宫皇后，设置女乐：戏竹二人，箫十四人，笙十四人，笛十四人，头管十四人，纂十人，琵琶八人，二十弦八人，方响六人，鼓五人，拍板八人，杖鼓十二人。

    正月旦日、冬至、千秋节共三个节日。

    此后太皇太后、皇太后都使用这个礼仪。

    朔日、望日朝见参拜：戏竹二人，箫四人，笙四人，笛四人，头管四人，纂二人，琵琶二人，二十弦二人，方响一人，鼓一人，掐板二人，杖鼓六人。

    大宴。

    洪武元年，制定殿内侑食音乐：箫六人，笙六人，歌工四人。

    丹陛大乐：戏竹二人，箫四人，笙四人，琵琶六人，纂六人，箜篌四人，方响四人，头管四人，龙笛四人，杖鼓二十四人，大鼓二人，板二人。

    文武二舞的乐器：笙二人，横管二人，纂二人，杖鼓二人，大鼓一人，板一人。

    四夷的舞乐：腰鼓二人，琵琶二人，胡琴二人，箜篌二人，头管二人，羌笛二人，纂二人，水盏一人，板一人。

    二十六年，又制定殿内侑食乐：祝一人，敔一人，搏拊一人，琴四人，瑟二人，箫四人，笙四人，笛四人，顼二人，篪二人，排箫一人，钟一人，磬一人，应鼓一人。

    丹陛大乐：戏竹二人，箫四人，笙四人，笛二人，头管二人，琵琶二人，纂二人，二十弦二人，方响二人，杖鼓八人，鼓一人，板一人。

    迎膳乐：戏竹二人，笙二人，笛四人，头管二人，纂二人，杖鼓十人，鼓一人，板一人。

    进膳乐：笙二人，笛二人，杖鼓八人，鼓一人，板一人。

    太平清乐：笙四人，笛四人，头管二人，纂四人，方响一人，杖鼓八人，小鼓一人，板一人。

    乐工、舞士服色的制度。

    郊庙，洪武元年制定；朝贺，洪武三年制定。

    文武两舞：武舞士三十二人，左持盾牌，右持大斧，四行，每行八人，舞蹈时作出发扬蹈厉坐作击刺的样子，舞师二人手持用羽尾装饰的小旗来导引舞队；文舞士三十二人，左持钥右持翟，四行，每行八人，舞蹈时作出进退舒徐揖让升降的样子，舞师二人手持羽饰旗来导引舞队。

    四夷之舞：舞士十六人，四行，每行四人，舞蹈时作出拜跪朝谒喜跃俯伏的样子，舞师二人手持幢来导引舞队。

    以上这些是祭祀朝贺的乐舞器物服饰。

    当太祖时期，前后略有增加减少。

    乐章中鄙陋的，便命令文臣改换其词。

    二郊的乐章，是太祖亲自制作的。

    后来改变合祭，它的词章又更换过。

    太社稷供奉仁祖配祀，也更换制作七奏。

    曾经训谕礼官说：“古乐的诗歌，词章和顺而端正。

    后世的诗歌，词章淫靡而夸饰。

    所以一切谄谀之词浮艳之曲都弃除不取。”曾经命令文臣撰写回銮乐歌，所奏的神降祥、神舰、酣酒、色荒、禽荒等曲.一共三十九章，命名为御銮歌，都寄托有讽谏的意思。

    然而当时所作的诗，只求明白畅达容易知晓而已，不能如汉、晋时期的诗歌，铿锵雅健，可以记录来朗诵。

    殿中的韶乐，它的歌词出自教坊俳优，多违背典雅之道。

    十二月乐歌，按照月律来演奏，以及进膳、迎膳等曲，都用乐府、小令、杂剧作为娱乐游戏。

    流俗喧嚣，淫邪不正的乐曲诗歌纷乱不堪。

    太祖想要屏弃的，反而陈设在殿陛之间而不以为怪。

    永乐十八年，北京的郊庙建成。

    那些合祭合享的礼乐，全部如同旧有的制度。

    重新制定了宴飨乐舞：初奏上万寿之曲，平定天下之舞；二奏仰天恩之曲，抚四夷之舞；三奏感地德之曲，车书会同之舞；四奏民乐生之曲，表正万邦之舞；五奏感皇恩之曲，天命有德之舞；六奏庆丰年之曲；七奏集祯应之曲；八奏永皇图之曲；九奏乐太平之曲。

    奏曲肤浅，舞曲卑下俚俗。

    景泰元年，助教刘翔上奏书指出它的失误。

    请求敕命文臣推衍道德教化的意旨，君臣相和的喜乐，作成诗歌词章，配上律吕乐曲，如同古代灵台、辟雍、清庙、湛露的音乐，以振奋勉励风俗教化，充作一代的盛大典制。

    当时因沿袭使用已经很久，终究不能改变。

    此后教坊司乐工所奏中和韶乐，且多有不和谐的。

    成化年间，礼官曾经请求三倍其数额，广博教训而约略择取。

    弘治初年，孝宗举行亲耕藉田礼，教坊司以杂剧由艺人表演，问杂出现狎邪不庄重的词语。

    都御史马文升严厉的斥责弃去。

    给事中胡瑞曾经说：“御殿接受朝拜，典礼特别重大，而殿中的中和韶乐却隶属于教坊司，岳镇海滨，三年祭祀一次，却交托给神乐观的乐舞生，亵渎神明，损伤国家大的体统。

    希望敕命朝廷大臣商议。

    岳镇海滨等祭祀，应当用士大夫来担任。

    中和韶乐，选择民间老百姓的子弟学习，设置官员来管理。

    时间久了，就酌量授予职务。”皇帝因奏乐和派人祭祀，都是本朝旧有的典制，故不能采纳。

    马文升任尚书，因灾害怪异上疏陈说，其中之一是，访求著名大儒以之端正雅乐。

    事情下交礼官，礼官说：“高皇帝命令文臣考察制定八音，修造乐器，参定乐章。

    那些登歌之词多亲自裁决确定。

    但是经历至今已一百三十多年，不再校正，音律舛违讹误，应迅速整饬端正。

    并且太常官恐怕不足以担当制作乐器、协和音律的大任。

    请求诏令下交各司，广泛征求朝廷内外百官以及隐逸山逸林有精通音律的，以礼送到京城。

    会同礼官详细商议最恰当了，然后纔制造乐器端正音律，差不多可以恢复祖宗旧有制度，达到非常和美的境界。”皇帝同意他的奏请。

    末年，下诏南京以及各藩王府，选拔精通音乐技艺的人到京城，又因礼官上言而罢除。

    正德三年，武宗训谕内钟鼓司康能等人说：“祭祀、封禅礼毕举行庆祝成功的筵宴，是华夏四夷百官要亲自观看的，应该举行大乐。

    近来音乐废弃缺脱，无法用来推重朝廷。”礼部于是请求选拔三院乐工中年轻健壮的，严格督促练习，并发文到各省司选取乐艺精通的人到京城供职应选。

    只是隶属的人更加猥鄙驳杂，筋斗百戏杂技之类在宫廷一天天更加盛多。

    随后河问等府奉诏命送上乐户，居处在新宅。

    乐工得到宠幸之后，时时说居处在外的不应该独自闲逸，于是又行文各省司所送上技艺精湛的到教坊。

    于是乘坐传车相继供食物的又有数百人，俳优艺人的势力大大扩张。

    臧贤以伶人身份进用，与众佞幸争夺宠幸窃取权力。

    嘉靖元年，御史汪珊请求屏弃拒绝玩赏爱好之物，命令教坊司不准以新的音乐和精巧的技艺进献。

    世宗嘉赏采纳了他的意见。

    这时重新制定各种典礼，于是也有志于改变乐。

    建造观德殿以祭祀兴献帝，召令协律郎练习乐以供祭祀之事。

    后来世庙建成，改殿名崇先。

    于是亲自制作乐章，命令大学士费宏等改定曲名，以与太庙相区别。

    迎种称永和之曲，第一次进献称清和之曲，第二次进献称康和之曲，最后进献称冲和之曲，撤除撰食称泰和之曲，礼送神灵称宁和之曲。

    费宏等人又议论，献皇帝生长在太平之世，不崇尚武功，三次进献都应当用文德舞。

    听从他们的议论。

    随后太常又请求，于是命令礼官会同张璁议论。

    张璁说：“乐舞以行列数而减省，没有听说以武舞、文舞为偏全。

    如果八佾的制度，用其文舞而除其武舞，则两阶的舞容，得到其左面，而缺失其右面。

    这是皇上举行天子的礼乐，而自己减省了礼数。”于是听从张璁的议论，仍然使用文、武二舞。

    九年二月，开始在南郊举行祈谷祭祀。

    皇帝亲自制作乐章，命令太常配上音谱。

    这一年，开始祭祀先蚕，下交礼官议定乐舞。

    礼官说：“先蚕的祭祀，周、汉相同。

    它的乐舞礼仪礼节，经书、史书没有记载。

    唐代开元先蚕的仪节制度，大乐令在北郊坛场内设置四面悬挂乐器，众女工都列于后，那么祭祀先蚕用女乐可以得知。

    唐六典记载，天子四面悬挂乐器的乐舞用八佾，诸侯陈列乐器三面悬挂的乐舞用六佾，那么祭祀先蚕用八佾又可以得知。

    但是只是说到舞生冠服，而没有言及舞女冠服。

    陈旸乐书，享先蚕图下，只有宫架登歌图，而没有言及舞。

    有乐有舞，虽然是祭祀典礼的常规，但是周、汉时代的制度既不可考证，宋祭祀先蚕，以主管部门代替，又不可引以为据。

    只有开元略微接近古礼，而陈氏的乐书考据也分明。

    先前祭享先农，既以舞队列数不足，降八佾为六佾，那么现在祭祀先蚕，只用乐歌，不用乐无，也合于古代礼制。

    且以见稍减损于祭祀先农的礼仪。”皇帝因舞不是女子之事，罢除不用。

    使议定乐女冠服上报。

    礼官说：“北郊属阴方，其颜色崇尚黑色。

    颜色相同，互相感通，是事奉神的做法。

    漠祭祀先蚕于东郊，魏祭祀先蚕于西郊，颜色都崇尚青色，不合其色。

    乐女的冠服应该用黑色。”于是用乐六奏，除去舞。

    其乐女都穿戴黑色冠服，因此制定祭享先蚕的乐章。

    又因为祭祀典礼正在墼饬制定南北郊，恢复朝日、夕月的祭祀，命令文学之臣取洪武时期的旧乐歌，全部更改。

    礼官于是请求广泛征求询问，有像宋胡瑗、李照这样的人，都把名字上报。

    授予太常，考察制定雅乐。

    给事中夏言于是以退休的甘肃行太仆寺丞张鹦应诏。

    命令迅速征召他。

    到京后，说：大乐的正宗，是先确定黄钟。

    黄钟产生于天地混沌状态开启之时，亥与子相交之际。

    积聚丝形成毫，积聚毫形成厘，积聚厘形成分。

    一时焉三十分，一日为十二时。

    所以声音生于日，律产生于辰。

    气在声之先，声跟从在气之后。

    如果拘泥于器以寻求气，那么气不能得到器，而反被器所控制，怎么能确定黄钟、起算历元呢？必须依照蔡元定的办法，多截取竹管以拟测黄钟的律吕，长短每根相差一分。

    冬至日按照律管而占验，依照一定办法测取。

    如果众律管中先飞出葭灰的，就是元气。

    占验其时刻，如在子初二刻，便子初一刻移到了初二刻；如在正二刻，便子正一刻移到了正二刻。

    希望命令一名懂得律历的官员，同臣一起参验，差不多黄钟可以得到，而古乐可以恢复。

    又说：古人制成十六编钟，并不只是观赏其美，而是为了旋相为宫音而设置。

    其下八钟，它们是黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟；其上八钟，它们是夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、太蔟、夹钟。

    近代只用黄钟一均，而不全部具备十六钟，古人立乐的方法已经失去。

    况且太常只以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼为谱，离开古代更远。

    并且如黄钟为合还相似，而以大吕为下四，太簇为高四，夹钟为下一，姑洗为高一，夷则焉下工，南吕为高工之类，都以两律兼一字，如何能旋相为宫音以取律，祇有黄钟一均而已。

    并且黄钟、大吕、太蔟、夹钟焉上四清声。

    因为黄钟为君，最尊显无可比拟。

    黄钟为宫，那么十一律都相从而受其制约，臣民万物没有谁敢侵犯。

    至于夹钟焉宫，则下面生出无射为征，无射上生仲吕为商，仲吕下生黄钟为羽。

    这样黄钟正律声长，不像仲吕为商去掉三分之一为次。

    所以用黄钟为羽，必定用子声，就是上黄六的清声，正是不敢用黄钟全声，而用其半的原因。

    姑冼以下的均，大致像这样。

    造就是四清声确立的原因。

    编钟十六，它的道理也是这样。

    宋代的胡瑗知道这个道理，所以四清声都减小它的直径以适应它。

    然而黄钟、太簇二声虽然相合，大吕、夹钟二声又不合，于是使十二律、五声都不得其正，至于李照、范镇祇用十二律，不用四清声，其合于三分增减便协和了。

    夷则以下，其臣民万物，怎么能尊卑有所分辨，而不相侵犯呢？臣又考察周礼，圜钟、函钟、黄钟、天地人三官的学说，有进献神灵的音乐，有降神灵的音乐。

    所说的进献神灵的音乐，就是奏黄钟，歌大吕，子丑相合，舞云门以祭祀天神。

    于是演奏太簇，歌唱应钟，则是寅亥相合，舞咸池以祭祀地只。

    于是演奏姑洗，歌唱南吕，则是辰酉相合，舞大韶以祭祀四望。

    于是演奏蕤宾，歌唱林钟，则是午末相合，舞大夏以祭祀山川。

    于是演奏夷则，歌唱小吕，巳申相合，舞大武以祭享先祖，舞大濩以祭享先妣。

    所说的降神之乐，冬至日祭祀天神于圜丘，便以圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征，姑洗为羽，这三者阳律相继。

    相继，是上天之正道。

    夏至日祭祀地祇于方丘，便以函钟为宫，夹钟为角，姑洗为征，南吕为羽，逭三者阴吕相生。

    相生，是大地之功绩。

    祭祀宗庙，以黄钟为宫，大吕焉角，太蔟为征，夹钟为羽，逭三者律吕相合。

    相合，是人之常情。

    并且圜钟，就是夹钟。

    产生于房心二宿之气，是天地的明堂，祭祀上天从这里起宫，在琴中角弦第十徽，就是卯位。

    函钟.就是林钟。

    产生于坤位之气，在井束舆鬼宿以外，主应地只，祭祀地从这里起宫，在琴中征弦第五徽，就是未位。

    黄钟，产生于虚危二宿之气，是宗庙，祭祀人鬼从这里起宫，在琴中宫弦第三徽，就是子位。

    至于六变而天神下降，八变而地神至，九变而人鬼享祀，并不是有难易的分别。

    因为阳数起于子而终结于少阴的申，阴数起于午而终结于少阳的寅。

    圜钟在卯，从卯到申六敷，所以六变而天神下降。

    函钟在未，从未到寅八数，所以八变而地只至。

    黄钟在子，从子至申九数，所以九变而人鬼享祀。

    这些都以本元之声，召来本位之神，所以感通的道理迅速。

    有人说从汉以来，天地鬼神听到新声已习惯了，何必要改作？不知从人的角度观察天地，那么从汉至今已有一千七百年；从天地的角度观察，只是顷刻之间而已。

    从现在起端正它，还来得及。

    他同时进献所著的乐书二部。

    其中一部是大成乐舞图谱，从琴瑟以下众乐，逐字作谱。

    另一部是古雅心谈，列出十二图以象征十二律。

    每图各有解说。

    又以琴为正声，是乐的宗系。

    凡是郊庙大乐，分注琴弦来确定徽，各有归属。

    并且认为是心中独自领悟到的，精深绝妙有非口所能言传的。

    奏疏下交礼部。

    礼官说：“音律长久废弃，太常众官遵循练习工尺字谱，不再知有黄钟等调。

    臣等近来奉诏演练学习新制定的郊祀乐章，间或询问古人遗留下来的制度，茫然无话回答。

    现在张鹦认为四清声是旋相为宫音，他注琴弦确定徽吝，大致已经深深地认识到近世乐律的弊端。

    至于想取懂得历算的人，互相参考，尤其是探索根本穷究源头的议论。

    似乎不是目前的司乐官所能赶得上的。”于是授予张鹦任太常寺丞，命令到太和殿校定乐舞。

    张鹦于是上疏说：“周礼有郊祀的音乐，有宗祀的音乐。

    尊敬亲人分别不同，声律自然就分开了。

    臣听说世庙的乐章，律起于林钟，都不同于太庙。

    臣私下感到怪异。

    因为世庙与太庙礼仪相同，而林钟与黄钟是不同的乐。

    函钟主祭祀地只，位置寄寓在坤方，星宿的分野在井鬼，音乐演奏变八次，以报谢资生的功绩。

    所以用林钟起调，又以林钟毕调。

    黄钟主祭祀宗庙，位置的分星在子，星隶属二十八宿中的虚危，音乐演奏九成，以报答本源的美德。

    所以用黄钟起调，又用黄钟毕调。

    理义各有归属，声数沉中互相感应沟通。

    况且天地是父母之象，大君是宗子的称呼。现在用祭祀母亲的乐曲，演奏以祭祀儿子，恐怕世庙在天之灵，必定不能安心地接受享礼。

    不知谱写这个乐的，见到了什么呢？臣考察旧谱乐章，字用黄钟，声同太庙。

    但是细听七声，中间缺少一律，现在重新补充订正。

    使之依照规定，则祖孙互相一气贯通，函、黄二宫不失于均调。

    尊与亲的名分两相获得，神与人的内心都感到愉悦。”诏令下交礼官议论。

    李时等人回奏，认为“张鹦所说的内容，与臣等从律吕等书中所看到的，有很多相合之处。

    黄钟这个调，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，蕤宾为变征，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫。

    旧有乐章用合，用四，用一，用尺，用工。

    舍弃蕤宾之勾，而越过顺序用再生黄钟之六，这是旧有乐章的失误。

    如林钟逭一调，便以林钟为宫，南宫为商，应链为角，大吕的半声为变征，太蔟的半声为征，姑洗的半声为羽，蕤宾的半声为变宫。

    近来沈居敬重新协和乐章，用尺，用合，用四，用一，用工，用六。

    合，是黄钟；四，是太簇的正声；一，是姑洗的正声；六，是黄钟的半律。

    以林钟为宫，而所用是角、征、羽的，都不是一均的声律，错谬得太远了。

    况且林钟一调，不适宜用于宗庙，而太庙与世庙，不应该不同调，张鹦的见解尤其正确。

    从今以后应该用旧协音律，祇增加蕤宾的勾声，舍弃再生黄钟之六，改用应钟的凡，以形成黄钟的一均，差不多对感于此而达于彼的道理，有很大的补充。

    ’于是命令张鹦重新制定庙享的音乐，而逮捕治沈居敬等人之罪。

    张鹦按乐谱制定帝社稷乐歌进献。

    下诏嘉奖他的功劳，升任为少卿，执掌教导雅乐。

    夏言又援引古代苍龙星出现便举行祈雨的祭祀，命令乐正练习盛大乐曲，舞盛大的舞蹈。

    请求依照古代的礼制，制定祈雨祭祀的仪制。

    在三次祭奠礼完成之后，九奏乐曲停止之时，概括云汉诗的歌辞，作云门一曲，使文、武舞士一起舞蹈并共同歌唱。

    皇帝同意了他的提议。

    当时七庙已经建成，乐的制度没有完备，礼官于是请求重新制定宗庙的雅乐，说：“德、懿、熙、仁四祖迁祧已久，旧有的乐章不协和。

    太祖创立帝业，太宗定立国都，各代帝王保持成就和业绩。

    应当有颂扬的乐歌，以歌颂答谢他们在天之灵，让他们的功业垂留万代。

    如若单独祭祀，如若集合远近祖先神主于太祖庙大合祭，如若重大的柿袷之祭，用诗歌颂扬美德，应该命令文学之臣撰述，由皇上裁定。

    它的乐器、乐舞，各自依照太庙已成的形式，备办作为规矩制度。”皇帝下制命同意。

    随后追尊献帝为睿宗，拊祭于太庙。

    于是九庙春季特祀、三时的祖庙大合祭、冬末重大合祭所奏乐章，都重新制定。

    十八年巡守兴都，皇帝亲自制作乐章，在飞龙殿祭祀上帝，供奉皇考配享。

    此后，七庙发生火灾，恢复同堂祭祀的制度，四季祭祀和岁时大合祭，乐章、器物仍然如同旧有制度。

    开始增加七庙乐官和乐舞生.从四郊九庙以及太岁神只等祭坛，乐舞人数多达二千一百名。

    后来稍微裁减革除，保存一半。

    张鹦升迁太常卿，又重申先前的学说，建议三件事：一是请求设置特钟、特磬，作为乐的节度；二是请求恢复四面悬挂乐器的制度，以具备古代制度；三是请求占候元气以制定钟律。

    事情下交礼官，说：“特钟、特磬应该制造乐悬，在庙庭中，周旋运动不方便，不能更改制作。

    只有黄钟是声音气息的本源，占候元气的办法，实际是求索中和之气以确定中和之声，是制定乐律的根本。

    他的学说，如重叠屋室堵塞窗户，裁截律管填实葭灰，覆缇，按照治历中的推算节气至葭灰飞出，用累粒焉计量标准来证明，都有既定方法可以依凭。

    他的方法，建筑房屋于圜丘外墙的空隙之地，选择懂得历法占候的人前去辅助建筑工程，等到稍有次序，然后派官员考核占验。”听从其说。

    于是下诏选取山西长子县羊头山的黍米；大中小三等各五斗，以准备占候节气确定乐律。

    明朝从太祖、世宗开始，乐曲的词章多次改变，然而黄钟律吕是制作的根本，不能有所研究发明。

    吕怀、刘濂、韩邦奇、黄佐、王邦直等人著书立说很详备，职守不参与掌管乐律，只是寄托于空洞理论而已。

    张鹦虽然因为懂得乐律而获得官值，占候元气终究属于渺茫的东西，不能定准以确定乐律。

    弘治年问，莆人李文利教授，着成律吕元声，独自宗法吕氏春秋黄钟三寸九分的说法。

    世宗初年，御史范永銮呈上其书，由于他的说法与古代相背，不能采用。

    嘉靖十七年六月，辽州同知李文察进呈所著乐书四种，礼官认为对于乐理、乐书多有前人不曾发明的东西。

    于是授予李文蔡任太常典簿，以奖赏鼓励他。

    而他所说“按人的声音以考察确定五音”的方法，不能施行。

    神宗时，郑世子朱载堉着僻吕精义、律学新说、乐舞全谱共若干卷，具备章表进献。

    崇祯六年，礼部尚书黄汝良进献昭代乐律志。

    宣示交付史馆，以备考察，没有来得及施行。