魂归何处

和文化深处的那种“上下相须，而成一体”理想的风水宝地，是风水学关于“中五立极，临制四方”“君临四正，南面而治”理想风水模式。

    “藏风界水”的绝佳的风水宝地模式。

    伟人毛泽东的祖坟在虎歇坪。我曾慕名去瞻仰，仰观天象，俯察地形，左青龙右白虎，一钩流水一拳山，龙蟠虎踞，是一块天王出宫、九龙朝圣的风水宝地、平安福地。当地人认为毛泽东是真龙天子，关于他爷爷棺木的传说，更是活灵活现，整整过世了8年，直到中华民国元年才下葬立碑。

    我曾去巴黎游览，高耸的埃菲尔铁塔、神秘的圣母院、辉煌的卢浮宫等是必游之处，著名的拉雪兹神父公墓和蒙巴那斯墓园也是吸引游人场所。

    拉雪兹神父公墓栖息着法国历史上很多著名人物：西尔薇的作者、浪漫主义诗人奈瓦尔、追忆似水年华的作者普鲁斯特、大音乐家肖邦等等。蒙巴那斯墓园沉睡着一对情侣，存在主义哲学家萨特和他的爱侣西蒙？波伏瓦。

    不愧为浪漫之都，连死亡都被营造出一种文化氛围，巴黎人拿墓地与书相提并论，把书摊比作生者与死者相遇的公墓，把图书馆比作人类的公共墓地，栖息着许多无法唤醒的逝者。具有人道精神的人，于世无争，一生都在修建图书馆和公墓。

    熊培云先生巴黎墓地书中，形容巴黎的公墓，像是一座座微缩的建筑艺术博物馆，没有地狱，没有天堂，甚至没有死亡。对死的从容，给生者勇气。通过墓地这个氛围给人们展现的是文化思维、大思想家的心理活动、智者的豁达和觉悟。

    墓地和居民楼连在一起，让人以为墓地里的墓床只是邻居家的露天卧室，无人认为不祥，更无须恐惧，死亡带给人们的不仅仅是感伤和惋惜，用各种方式去纪念，仿佛不逝的灵魂还留在人间，飘荡在时空之中。

    “当你在巴黎的墓地徜徉，就像走在一座安静的尘世之城里，它全然不像中国鬼魂缠绕的旧坟岗，磷火飘荡，，骷髅出没，让害怕鬼打墙的，人们纷纷敬而远之，对于活人而言，除了自己的所谓祖宗，其他逝者都是孤魂野鬼。中国丧葬多排场，好哭棺材的行为艺术，很少有文化观念上的温暖与创造。”

    ——巴黎墓地书

    皇陵在中国延续达2000余年，世界绝无仅有，构成中国古代文化的一部分。

    皇陵反映了国运的盛衰，如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别，清皇陵比明皇陵更显雄姿和力度。清康、乾时期，疆域北至贝加尔湖，东到库叶岛，西至中亚，堪与盛唐媲美；而明代北部始终只能以长城为界，终朝忙于应付边患，大修长城。皇陵还反映了皇帝本人对生活的态度、嗜好。地宫是尘世生活的缩影，历代皇陵的地宫极尽宏丽堂皇，无数的陪葬物，以图于另一世界也能过奢华生活。

    皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分，对民间的隆丧厚葬起了示范作用。孔子大力提倡“孝道”厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。

    我拜谒过许多皇陵：陕西黄陵县黄帝陵、浙江绍兴禹陵、宁夏夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、西安唐陵、北京明十三陵、唐山清东陵南京中山陵等等。

    令我惊讶的是规模空前的秦始皇陵。

    秦始皇在位三十七年，为己陵墓修建了三十六年之久，动用了七十多万人力，在骊山以南修建陵墓，建筑宏伟，南靠秦岭山脉，北临渭河。

    骊山记记载：始皇陵内城周五里，备有四门，外城都十二里。

    史记记载：在陵墓内，地底因见地下水，要用铜来加固，上置棺椁；修建有宫殿楼阁和百官相见的位次；其中塞满了奇珍异宝；设有弩机以防人盗墓；机械灌输水银，象形江河大海，川流不息；墓顶以明珠为日月，铸金银为雁凫；墓底用鱼油为灯烛，刻玉石为松柏，布置象形天文地理。这陵墓是一个被搬入地下的人间世界缩影。

    秦皇陵三大风水缺点：坐南向北，后靠骊山，前朝渭水，正所谓食正北风，穴前既无朝山，也无案山，经云：风吹水劫不是穴；其次，陵前虽有渭水，但登穴所见，既不是弯环翕聚，且有水去不回之嫌，雪心赋云：登山见一水之斜流，退官失职；再者后山，是秦岭山脉由西向东行走，皇陵位置上只是秦岭的背脊，登穴时所见背靠之山只是行龙的桡棹，且山脉甚为肥胖，殊不起眼，动态不足，甚难结穴。

    郭璞葬书曰：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫，形势反此，法当破死。”

    古书云：入穴见众山之背去，失井离乡。

    从堪舆学的角度，上列的三点理据，构成秦皇朝国祚甚短的重要条件了。

    可见，风水龙脉可扭转乾坤！

    三

    人类葬的形式多样，有天葬、土葬、沙葬、火葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、野葬、草原葬等等。

    佛教传入中国后，对于丧葬习俗的影响很大“布施”是信众奉行的准则，舍身也是一种布施。在佛教故事中“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”宣扬“菩萨布施，不惜生命”等。

    敦煌发现的要行舍身经：即劝人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸场）中。

    孟子？滕文公上：盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚊嘬之。

    天葬，作为丧葬仪式之一，在汉地，隋代以前已有此风俗，到了现代社会，在一些地区天葬仪式依然存在。其本质上是一种社会文化现象，从其起源、形式、内容以及仪式的实施，都受到自然地理环境和生产方式以及外来文化等因素的影响。

    西藏，天葬师在天葬台上把尸体背朝天，折断四肢，撕开皮肤露出肌肉，秃鹫竞争啄食；剩下骷髅，天葬师用石头将骷髅敲成骨酱揉成一团，秃鹫再次而下，食尽散去，周围的人长跪顶礼，认为死者顺利升天。

    蒙古，将尸体面孔朝天，盖上经咒的布，放在荒郊野外，任狐狸、狼吞食。三天后，亲属探视，如果尸体被鸟兽吃得干净，意味着死者生前行善，灵魂归天。如果吃得很少或原封未动，认为生前作恶，连鸟兽都不愿啄噬。请喇嘛诵经超度，直到骨肉进入鹰、狼之腹，算是尽到了对死者的心意。

    非洲，马塞族人将尸体用水洗干净之后，涂上一层奶油，放置屋中央，亲属们默跪在遗体四周做一天的祈祷，随后长老引路，抬着遗体来到荒郊野外，任野兽吞食、飞鸟叼啄。

    印度，帕西人信仰琐罗亚斯德教，把死者放在鸟兽出没的山顶上，让噬鸟喙。

    当今，在农村、山区推行火葬，鄙人以为即不科学也不文明。

    其一，浪费能源，把一个尸体烧成灰，消耗大量油和电；其二，焚烧产生的热量、有害气体和骨灰飘荡在空气中污染环境；其三，高昂的丧葬费用，劳民伤财。

    随着水泥等建筑材料的应用，当下，新建的椅子坟渐渐成了破坏了自然环境，成片的公墓对自然生态的破坏更甚！

    2009年4月，郑州市中原区须水镇刁沟村村民四组的一块耕地，临近常庄水库，这块耕地上竟建起了一个占地近一亩的椅子坟。

    椅子坟的主人郑州铝业集团任部长接受了记者的采访时说：他的父亲在几年前病逝，没有地方埋葬。他一直想为父亲选择一块墓地。租地后，他就把父亲埋葬在了这里。我在南方当过十几年的兵，知道他们那里的椅子坟，就也在这里修建了一个椅子坟。

    民政部关于贯彻执行殡葬管理条例中几个具体问题的解释规定：埋葬遗体的单人墓占地面积不得超过4平方米，双人合葬墓不得超过6平方米。

    国务院殡葬管理条例规定：农村的公益性墓地不得对村民以外的其他人员提供墓穴用地。禁止在耕地、林地、水库及河流堤坝附近和水源保护区兴建坟墓。第二十条规定：将应当火化的遗体土葬，或者在公墓和农村的公益性墓地以外的其他地方埋葬遗体、建造坟墓的，由民政部门责令限期改正；拒不改正的，可以强制执行。

    天葬施鸟，水葬喂鱼，野葬饲兽，土葬沃野。

    古老的丧葬仪式渗透着历史社会文化的深刻内涵，蕴含着极其合理的生态大智慧，维护着人与自然、人与人之间的和谐，对生态环境起到了很好的保护作用。

    伦理残缺的生存环境，必然造成人文生态的破坏，继而导致人的精神变异。病态的人文生态比污染的自然生态更令人担忧！

    世上无孝道，天下焉能太平？！

    周易？系辞传：古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树。

    鄙人以为：脆弱的生态环境需要呵护，脆弱的人文生态更需要爱护！摒弃薄养厚葬之风；对古墓不修不毁，任其沧桑；提倡生态葬，入土为安。

    人逝，魂归何处？

    天堂遥远，地狱拥挤，回归自然吧！