后现代与电影

    　　威廉詹姆斯在论内省心理学所忽视的几个问题一论文中首先提出了“意识流”一词。德国十九世纪著名心理学家威廉冯特曾针对“意识流”提出过这样的概念：人类思维活动并不是衔接的东西，它是流的，形容意识的最自然的比喻是“河”或是“流”日本理论家厨川百村（1880-1923）的苦闷的象征中提出“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文学的根底，而其表现方法乃是广泛的象征注意。”詹姆斯乔伊斯的尤利西斯、沃芙的短篇墙上的斑点、布勒东的可溶解的鱼都是“无意识书写”的文学作品。

    “意识流”即“超现实主义”

    布勒东在1924年发表超现实主义宣言：“超现实主义，阳性名词。纯粹的精神无意识活动。超现实主义建立在这样一个基础上：即对梦幻的万能和对思想的不带偏见的活动的信仰，它最终能摧毁一切其他的论并取而代之，以解决生活的主要问题。”（西方现代派文学资料选集，70页，1987年版）

    “超现实主义”即“后现代”

    一战后，法国出现先锋派电影，并很快盛行于德国等欧洲国家。杜拉克的贝壳与僧侣，以主人公的大脑幻想为主，表现弗洛依德式的后遗症：变态的心理和极端古怪的行为。50年代，法国新浪潮电影席卷世界，打破了好莱坞模式的垄断局面。

    要谈中国的后现代注意也得从文学讲起。屈原的离骚中，作者的心理自白占了很大的空间；最为著名的是唐代诗人李商隐的锦瑟：

    锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

    庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

    沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

    此情可待成追忆，只是当时亦惘然。

    桂青山在影视剧本创作教程中，认为此诗是“意识流”的开山之作。20世纪80年代“后现代”文化流入中国。90年代后期，第六代导演登上中国电影舞台，第六代导演出现了许多后现代影片：阳光灿烂的日子夏日暖洋洋小武十七岁的单车等都是后现代影片的名作。后现代影片无固定剧本、镜头随心所欲、场景无所定则，有着明显的国外后现代电影的风格。当然，要谈中国的后现代电影，就不能不提香港著名导演王家卫。电影圈的诸多名人雅士，称王家卫是亚洲后现代电影的第一大师。王导在九二黑玫瑰重庆森林堕落天使中都“杂耍蒙太奇”诡异的灯光、毫无定则的剧情体现了现代人的某种口味，镜头的晃动、恍惚的意识，你以为它在述说什么，事实上它什么都没讲，它又什么都在讲。后现代成为一种文化，但它又显极端化。后现代电影游行于现实与飘渺之中，这本身就反映出社会的某种弊病。

    北京师范大学桂青山教授曾谈到后现代主义电影应适度。它毕竟是极端化、病态化的时代产物，矫枉过正一时，可以。长久如之，不行。无论理论逻辑还是实际生活。桂教授还针对我国后现代主义电影，提出其弊病由社会生，导演应该将目光更多的看到社会的阳光一面。猛药治恶疾，本是不得已为之的一时权变；若不能审时度势地一味长久恶治，不思新立，只要瓦解，只会成为虎狼之药。（桂青山，影视剧本创作教程，北京师范大学出版社，2004年）。
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