十七 关系户的自我修养

nbsp; 乱世将要来临，生存才是最大的问题，不在现在积累足够的政治资本，在未来求生就是个大难题。

    “多谢岳丈关怀，小婿不胜感激。”

    郭鹏认下这份情，表示自己没有不愉快。

    这倒让曹嵩松了口气，本来曹嵩还以为郭鹏会因为自己这番举措而有些不高兴，觉得自己轻视他的才学之类的。

    主要是曹嵩不懂公羊学，不知道这些策问到底是容易还是难，收了钱的尚书本着帮人帮到底送佛送到西的原理，就这样做了，他自然也就这样接受了，反正都花了钱了。

    但是看郭鹏没有不高兴的样子，曹嵩也就高兴了。

    “进入太学是没什么问题的，不过小乙啊，进到太学以后，你想过要如何学习吗？”

    曹嵩这算是问到了点子上。

    西汉时期太学最早只有五经博士，五名博士分别对应《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》五本儒家经典。

    一名博士可以传授数百甚至上千名子弟，而太学学子人数最多的时候有三万。

    而后随着经学方面的发展，五名博士的传承者出现了对经典有不同解释的优秀者，每一经衍生出了不同派别和其传承者。

    于是到了西汉末年东汉初年，五经博士已经有了十四人，号称五经十四博士，一直到现如今都没有改变。

    比如研究《尚书》的就有欧阳氏、大小夏侯氏三家博士，而弘农杨氏家传的经典就是《欧阳尚书》。

    研究《易》的有施氏，孟氏，梁丘氏和京氏四家，汝南袁氏家传的经典就是《孟氏易》。

    所谓家传，一般都是顶级士族才有的权利。

    因为家中某一位先人跟随早期某位博士学习了经典，非常优秀，被博士承认，得到了开宗立派传承弟子的资格，就算是掌握了这一本经典的解释权。

    从此以后，出自这一家的家族子弟和学生，都可以不用通过太学，年岁到了直接走举孝廉之路就可以做官，省去中间环节。

    而不是这一家族的子弟和学生就要靠出身和运气，进入太学学习某一本经典，然后通过汉政府的统一选拔为官。

    也就是说掌握了某一本经典的解释权的人就能兴盛一整个家族，从此以后家族子弟就可以不用经过太学，直接举孝廉做官，还能广收门徒，门徒中优秀者也有资格直接举孝廉做官。

    汝南袁氏掌握了《孟氏易》的经典解释权和授徒资格，因此发家兴盛，形成了四世三公的局面。

    弘农杨氏掌握了《欧阳尚书》，同样出现了四世三公的局面，堪称天下豪族。

    至于在两晋登顶士族豪门之巅峰的琅琊王氏，则是家传《严氏春秋公羊传》。

    也就是说，这些掌握经典传承的家族和东汉政府一样，拥有让人做官的资格，其权威不下于东汉政府，甚至在地方高于东汉政府。

    他们教授出来的子弟学生通过举孝廉的方式出去做官，东汉政府也是认同的，这些人散布到各地地方为官，即是所谓的『门生故吏遍天下』。

    换而言之，能学习这些经文的人并不少，抄录收藏这些经文的人也并不少，但是掌握解释权和授徒权的只有寥寥十四家所认可的传承者。

    十四家经文流派的弟子们构成了整个东汉帝国官僚的基础，是主要的官员来源。

    通过垄断文化教育和经典解释权，士族也垄断了相当一部分政治权力，将学术和政治权力挂钩，引导舆论，从而掌握了可以对抗皇权的力量。

    随着东汉皇权的衰微以及士族的游戏规则的确立，以九品中正制的实施为标志，士族占据了绝对的上风，而广大寒族则被限制了仕途门路，西汉时期的布衣天子和布衣高官逐渐变得不可能出现。

    以此为代表，两晋司马氏皇帝本就出身河内司马氏，是士族自己人。

    而在游戏规则完全确立的前夕，借着乱世，郭鹏这种身上带着污点的人还有向上攀爬的机会，这条道路尚未完全堵死，他必须要在此之前找到破局之路。