第二百八十九章 马丁·米歇尔

世，佛教反对种姓，主张众生平等，反对创世，主张世界没有起点，没有终点，是永恒的。佛教之后在这个国家流行开来，婆罗门教沦落下去。很多年后，有人重新拾起婆罗门教的种姓和创世学说，创立了阿三教，佛教又沦落了。所以阿三教从种姓这一点上，很接近古老的婆罗门教，但你不要忘了，阿三教在当时是得到了当时上层人物以及王孙贵族的支持，才会有这条分支的形成。你设身处地的想一想，以你在贫民区的真实成长经历，阿三教严格区分阶级制度的主张，对你们合不合理？”

    “是有诸多不合理的地方，但既然能传承了几千年，当然会有阿三教存在的正确理由。”

    “大哥，首先声明，我绝没有干涉你宗教信仰的打算，况且我也不是佛门中人，只是借以论事而已。阿三教说有我，佛教则说无我；阿三教说梵为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；阿三教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期阿三教的派别中更是出现了以苦行或乐行的修持，佛教则主张中道为修行原则等。你认为哪一教义更容易被两教之外的普通人接受？苦行的修持者多为所谓的贱民，乐行的修持更只在贵族中流行，就极说明问题了。”

    “这是后世人对本来教义的曲解，也是现实生存环境的束缚所导致。”

    “将一切都简而化之，我的办法就是利用两者间的共通的地方，那就是冥想，它是实现入定的途径，一切真实无讹的冥想的最终目的，都在于把人引导到解脱的境界。用来制服心思意念，并超脱物质欲念，感受到和原始动因之间的直接沟通，也就是把心、意、灵完全专注在原始之初之中，或许对你理解佛义有帮助。”

    叶好发现了，正如穆克什的为人憨厚朴实，对于信仰的坚持也异常的牢固，一时半会儿也不可能让他的意念稍有松动，也只能采取这样的特定状态来帮他一把，再没有佛义的生得，叶好也只能放弃对穆克什的未来规划了。

    好在因为穆克什的性格原因，并不介意叶好的有所企图，像是他这种莽撞的欲行教化举动，在其他信徒面前，极容易受到剧烈的抵御回击。

    也因为了解自家大哥的脾性，一直在旁倾听的艾西瓦娅才没有出声阻拦，实际上她对叶好最为了解，他就从没有对自己的信仰产生过干涉的打算。

    她更知道那烂陀寺品牌的手工匠人的社会地位有多高，叶好把自己的大哥引入这一行，根本用意完全是出于让大哥今后的生存环境更好，而且这一门特殊的手艺，会在他的后辈儿孙里长久的传衍下去，这比直接给一笔巨大的财富更有意义。

    显然目前的穆克什根本不了解叶好的用心良苦，这也难怪，因为那烂陀寺品牌的皮制品在他的意识里根本就没有概念，甚至名字也是第一次听说，也许随着日后逐渐的感受到品牌效应的不凡之处，穆克什就有顿悟的那一天。

    众人在六点不到就会到了别墅区，叶好首先引领着大家来到他们未来的住处，在艾西瓦娅家人们的眼里，三层别墅的宏伟超出了他们的想象，它的存在意义要远远高于已经带给他们剧烈心灵震撼的那架私人飞机，在他们看来，只有现实的富裕生活，才是最宝贵的财富拥有。

    别墅里正有托坎一家三口，和吉米·比舍尔一家五口人，加上随从也有十几个人了，他们对艾西瓦娅一家人表现出了巨大的热情。

    得知了托坎还是莫买城的一市之长，高塔姆夫妇的神情立刻就局促了起来，托坎笑道：“我的职位只在工作的时间才会真实的存在，现在就是一个普通的老头，带着老婆和贪吃的孙女蹭饭来的。”

    众人皆笑，奥黛莎却是不乐意了：“难道到了这里来，爷爷你不贪吃？还有奶奶，还有你们这些人。艾西瓦娅姐姐家里的东西就是好吃，普拉贾巴提叔叔的烤肉手艺也是天下一绝。”

    小孩子的意识里，并没有对除亲人之外的称呼很清晰的感知，辈分也是凭她的任意想象，随口而为，这也是小孩子的另一方面的可爱之处，与家教没有多大的关系。

    有着她在之间传科打诨，现场的气氛也就迅速的融洽了起来。

    艾西瓦娅领着朴雅卡、卡米尼，托坎夫人带着高塔姆夫妇和穆克什，老三戈文达和杰格迪什则是由库玛尔引领着，去挑选属于自己的房间了。

    叶好就留在了大厅，和吉米·比舍尔的岳父岳母在进行着亲切的交谈。

    岳父岳母分别叫做马丁·米歇尔，海莉·欧文，都是传统意义上的英伦三岛典型的西方人，不像吉米·比舍尔祖辈上有阿三族的血统。

    两家能够联姻，原本是因为商业上的联姻，但吉米·比舍尔夫妇一直感情很深，倒是出乎了两方家庭的意料。

    而马丁·米歇尔后来，和吉米·比舍尔的父亲有比较深的私交，就改变了两个家族间的结盟走向，同样也是意料之外的事情。