第二十章 教 学 相 长

私便是仁。天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。敬如治田灌溉，克己如去恶草。好如人言:“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断之诸作用，进而能促进人与人间关系之圆满;有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：夫子博我以文，约我以礼。

    辛弃疾悟道:如何做到克己复礼？就是孔子所讲的，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里说的礼，就是指当时社会生活中，实行的各种礼仪规范，不仅应当按礼仪规范去待人接物，而且不符合礼仪规范的事，就不要去做。也就是说，学习礼，既要依礼而行，更重要的，还要随时警惕自己，不要去做失礼的事。

    朱熹微露笑意，表示赞同，又侃侃而谈:克己的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，礼不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，复礼就是应当遵循天理，这就把克己复礼的内涵大大扩展了。仁就是人内心完美的道德境界，其实也无非天理，所以，能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。而克己包含四层含意。一曰对象。克己的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到克己，则天下归仁，就顺理成章了。还可理解为，克己是专指身居高位的帝王将相，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者以克己作示范，老百姓跟着克己，当每一个人都作到了克己，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。二曰本意。在《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”克己就是“自省、自责、自讼”，曾子告诫我们：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”三曰内容。关于克己的自戒内容。在《论语．季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”在《论语．颜渊》里，孔子在回答樊迟问辨惑时，讲的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”是强调遇事戒冲动。四曰关键。说到底克己，只是克制念头。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。而圣与狂之间的转换只在罔念与克念之间。克己复礼则要求克制我们的邪念，以立人之正念。因此，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

    听到此处，辛弃疾拱手作揖，夫子讲得精辟至极，弟子明白了。请喝口茶。

    休息片刻，辛弃疾又拿起一册《近思录》问，此书对于士人何用？

    朱熹告诉他，这套书是淳熙二年（1175年）夏天，与吕祖谦合编的，主要将周敦颐濂溪先生、张载横渠先生、程颢明道先生和程颐伊川先生语录、文集中的经典论述，按条目编排，予以注释与讲解，全书共十四个纲目，各自成册，计622条。读经典，一定要先找到一个路径，先立一个门庭。周张二程四子的著作，是研读六经的阶梯，而《近思录》又是学习四子著作之阶梯。

    著书立说有什么用？横渠先生对此作了很好的回答：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德价值。“为生民立命”，是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。再就是，传承孔孟先儒之道，并将它拓展提升到一个全新的阶段。从而建立重新回归率性诚明的人类精神家园。

    两天后，辛弃疾满载而归。路过南剑，登上双溪楼，极目远眺，千古兴亡，人生遭际，一时涌上心头，名篇《水龙吟?过南剑双溪楼》一挥而就：

    举头西北浮云，倚天万里须长剑。

    人言此地，夜深长见，斗牛光焰。

    我觉山高，潭空水冷，月明星淡。

    待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨。

    峡束苍江对起，过危楼，欲飞还敛。

    元龙老矣！不妨高卧，冰壶凉簟。

    千古兴亡，百年悲笑，一时登览。

    问何人又卸，片帆沙岸，系斜阳缆？

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