第二百零三章 章服之美，礼仪之大（中）

    有章服之美谓之华，有礼仪之大谓之夏！

    此句最早是语出孔子的第31世孙，唐初十八学士之一的孔颖达《春秋左传正义》。

    华，服章之美为之华！汉民族几千年发展演变而来的服饰，在世界上最为华美，在螨清之前，几千年以来一直为万邦所推崇。

    夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这便是真真正正的夏章。

    汉家先民，是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、道德、礼仪兴盛为夏。

    单从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，将二者相连接起来的确是个非常美好的词语。

    “华”与“夏”曾相互通用，两字同义反复，华即为夏。华夏的源流有好几种说法，有章服之美谓之华，有礼仪之大谓之夏！这一句话不过是对华夏源流和文化内涵的其中其中一种解读。

    但是这一种解读也是流传最为广大，最能为世人所理解的。

    古时候的中华，亦称中夏，春秋以后，又称诸夏。

    孔子曾言，微管仲,吾其被发左衽矣！

    《左传》定公十年亦有载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”

    华夏自古，衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民.......

    可见衣冠服饰，乃是完整的华夏文明必不可缺的重要组成部分，上至王公贵族，下到黔首黎庶，都从心里面遵循、维护的文化象征。

    衣冠服饰，向来是华夏文明区别与周边的藩国蛮夷，或者说是华夏文明有别于其他文明的最直观体现，而且是来自于视觉上的冲击，让人一眼便可以由外而内的去感受到的文明差异。

    只是华夏的衣冠和礼仪文化，却在螨清入关之后被人为的以血腥、暴力的屠刀给强行打断和篡改，后面又经历了近代西方文明的强势冲击、近百年的各种战乱，最后还有一场持续十年的风波，更是将华夏本就不多的衣冠礼仪文化的元气差点消耗一空。

    在他穿越之前所生活的世界中，有这样一句话：民族的才是世界的！

    世界上的其他国家和民族，都有着自己的本民族服饰文化，特别是同为亚洲独立国家的印度、泰国、越南、日本和朝韩。

    印度有着传统的纱丽、泰国有着传统的立领马褂加裤子或者方裙；而受到华夏汉文化影响最深的越南、日本和朝韩四国，也都分别有着自己的能够代表本国或是本民族的服饰，奥黛、和服，还有韩服。

    日本的和服，不过是借鉴了华夏三国时期吴国汉人的服装，发展改良而成；韩服同样不过是借鉴了大明朝时期汉人的衣冠服饰加以发展改良而得到。

    而唯独巍巍中华，向来自诩为上下五千年历史文明的中华礼仪之邦，却没有自己可以在国际上真正意义上代表并符合

    中华传统的礼仪文化的衣冠服饰！

    到最后，却将螨清的长袍马褂经过一番加工改造，便用来代表中华文明几千年礼仪文化的传统衣冠服饰。

    何其的可悲，可叹，又可笑！

    可就是这样一句简单的话语，在后世，却是代表着的华夏民族，汉家儿女们对祖宗文化的追寻，是汉家儿女在中华复兴之际对文明自信的渴求。

    就在这样一句简单的话语中，却承载了汉家300余年的心酸与血泪，饱含了厚重而深远的文化内涵。

    而如今，他朱由楫被天意安排重生到了大明朝，他要做的便是保护华夏从上古黄帝垂衣裳而天下治开始，历经先秦、汉晋、隋唐，前宋及至今日的大明，数千年的发展演变已经相当成熟的冠服礼仪文化，能够完整的传承下去，不会被关外的建奴给断了传承。

    让后世的汉家儿女们，在世界上，面对其他国家和民族的传统服饰的时候，可以自豪的告诉世界，我们华夏的国服便是汉服，也只能是汉服！

    后世的汉家儿女们，无论老幼，不论男女，人人皆可身穿汉服，而不必忍受身边人们或诧异、或不解，或鄙视、或看神经病一样的异样眼神对待，因为，这本就应该是汉服于汉家、于中华而言真正该存在的样子。

    朱由楫交待了阮大铖、陈子壮与曾富泽等七人之后，又吩咐曹化淳，去寻了一些专门给道观、寺庙的菩萨、神仙们塑像的匠人，把这些匠人也都带去了南苑，让这些匠人们配合他们做一些身着历朝代... -->>
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