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第三章 包羞(上)

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    迹天涯转过头,对风后说道:“你说的对,看来我们不仅仅要组建一个长期运行的通信网络,保障各个城市之间的持久联系。”

    他又看了看牛奔、牛群二人,接着说道:“更要有一套完整的人才交流机制,以保证各个城市之间都能第一时间互通有无。而不是因为人才与技术的壁垒,造成各个城市之间的发展良莠不齐的情况发生。”

    看来一个国家不能只想着培育人才,更应该考虑的,是如何利用好培育出来的人才。

    如果只是将这些人才扎堆聚养在京城的话,势必会使得其它的城市因为得不到技术人才的支持,而愈发的落后。

    那可真就是培养个寂寞了。

    风后点头回应道:“给我几天时间,待我做出一套详细的方案后,再与你沟通。”

    听闻此话,迹天涯摇了摇头,随手将放在高飞那里的权杖取了过来,递给了风后。很认真地说道:“无需商议,直接按照你的想法去执行即可。”

    下一步迫切要进行的事情至少有两件,一个是去寻找野牛群,完成驯化工作。还一个,就是将华族的规矩传达给眼下新入华族的几万人。

    没有规矩,不成方圆。

    自由散漫,久必生乱。

    可是迹天涯只有一人,权杖只有一根,要做的事又太多。

    就在苦于分身乏术的迹天涯再次陷入沉思之时。

    高飞又想到了一件事情,他对牛奔、牛群二人说道:“你哥俩去把那些棍子拿进来。”

    很快,二人便在议事厅中众人诧异的目光中,各自抱着一大捆青铜权杖走了进来。

    迹天涯不禁疑问道:“这是?”不待高飞回答,迹天涯心已了然,他笑着自问自答道,“这些都是权杖吧。”

    高飞回道:“是的,陶臂在传授他的学生们冶金铸造之法时,用的模具全都是你的这根拐杖的模样。他让我把其中这些制作的比较成功的带给你,说你可能用得到。”

    当一个组织的人数达到了一定的规模后,为了进行人员的调遣和分配等等繁琐而细致的操作时,为了保证命令的一致和权威性,大量具有符令作用的器物应运而生。

    这些物品统称为信物。

    在《周易》中,专门有一个代表信物的卦象,即“中孚卦”,卦画是?。

    孔子在《说卦传》中,将其解释为一个竹节从中间断开,分给立约的两方,保管好。

    当需要确认身份或践行约定时,将两个竹节取出来,接口处完美重合时,视为接头成功。孔子说这个取信的灵感来自于中孚卦的卦象,?。

    笔者认为恰好相反,既然说《周易》里的每个卦画都是取材于真实的历史事件。

    那么就应该先是历史中出现了“信物”的概念,之后才有的制《易》者刻画中孚卦的象,将其记载下来以传后人的依据。

    当然,这些很容易被倒模复制的“棍子”,只能算作信物的前身。

    好在当时具备这种技术的人,都是与迹天涯心意相通之人。所以他也没有去着急改良此“信物”的必要。

    为人实在,彼此之间可以信任,是农耕文明可以发展的基础。

    为什么说农民多数都是实在人?因为农耕作业就不允许有欺骗的存在。

    你是如何对待土地的,土地就会如何回报你。

    懒生草,勤生粮。

    有数的。

    但华夏文明里还是留下了许多“狡诈”的基因,比如当初那个“老六”队的陷阱捕猎方式,以及传承了这种生存方式的族人们。

    活着就是真理,允许实在人去实在中耕耘,就应当允许狡黠之人在狡黠中生存。

    这个世界中,就是有很多人,实在到不适合与人接触,基因使然,秉性难移。

    笔者就是这种人,所以只适合活在自己构建的世界里,自说自话。
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